মূল ইবারত ও মতন (المتن) — দেখতে বা লুকাতে ক্লিক করুন
শব্দার্থ দেখতে যেকোনো আরবি শব্দের ওপর মাউস নিন (কম্পিউটারে) বা আলতো ট্যাপ করুন (মোবাইলে)।
পাঠের রূপরেখা ও ভূমিকা (تشریح)
আজকের পাঠে মূলত দুটি মৌলিক বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:
- «الْكَلِمَةُ» শব্দের শুরুতে যুক্ত الف لام-এর পরিচয় ও ধরন নির্ধারণ।
- «الْكَلِمَةُ» শব্দটির শাব্দিক ও ব্যাকরণিক তাহকীক (বিশ্লেষণ)।
প্রথম বিষয়: «الْكَلِمَةُ» শব্দের الف لام-এর তাহকীক ও নির্ধারণ
পূর্বের পাঠে আমরা জেনেছি যে, الف لام প্রধানত দুই প্রকার: اسمی (ইসমী) এবং حرفی (হারফী)। হারফী আবার দুই প্রকার: زائد (যাইদাহ) এবং غیر زائد (গায়রে যাইদাহ)। এখন প্রশ্ন হলো, «الْكَلِمَةُ» শব্দের শুরুতে যে الف لام রয়েছে, তা কোন প্রকারের?
বর্জন পদ্ধতি (নাহবী বিশ্লেষণ):
- এটি الف لام اسمی হতে পারে না; কারণ «الْكَلِمَةُ» শব্দটি اسم فاعل কিংবা اسم مفعول-এর সীগাহ্ (রূপ) নয়।
- এটি الف لام زائد-ও হতে পারে না; কারণ ‘যাইদাহ’ আলিফ-লাম এমন হয়, যা কোনো শব্দে যুক্ত হলে বা তা থেকে বাদ দিলে শব্দটি معرفة বা نكرة হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পরিবর্তন ঘটে না। অথচ এখানে الف لام যুক্ত হওয়ার কারণে «الْكَلِمَةُ» শব্দটি معرفة হয়েছে এবং الف لام বাদ দিলে তা نكرة (كَلِمَةٌ) হয়ে যায়।
الف لام غیر زائد-এর ৪টি প্রকারের মধ্যে এটি কোনটি?
পূর্বের পাঠ অনুযায়ী ‘গায়রে যাইদাহ’ চার প্রকার: جنسی (জিনসী), استغراقی (ইস্তিগরাক্বী), عہد ذہنی (‘আহদে যিহনী), এবং عہد خارجی (‘আহদে খারিজী)। এখানে দুটি সম্ভাবনা বিদ্যমান:
১. الف لام جنسی (আলিফ-লাম জিনসী) হওয়ার সম্ভাবনা:
মুসান্নিফ (المصنف)-এর উদ্দেশ্য হতে পারে ‘নাহব শাস্ত্রের সমস্ত কালিমাহর প্রজাতি/মূল সত্তা’ (تمام کلمات نحویہ)।
একটি আপত্তি (اشکال): যদি এটি ‘জিনসী’ হয়, তবে «الْكَلِمَةُ» শব্দের শেষে যে গোল ‘তা’ (تاء مدورة / ة) রয়েছে, তা তো تاء برائے وحدت (একক নির্দেশক তা)। جنس চায় ব্যাপকতা ও বহুত্ব (کثرت اور عموم), আর تاء وحدت চায় নির্দিষ্ট একক বা সংকীর্ণতা (خصوص)। তাহলে এ দুটি কি পরস্পরবিরোধী (منافات ও تعارض) নয়?
আপত্তির সমাধান: সব ‘تاء وحدت’ কিন্তু جنس-এর পরিপন্থী নয়। কারণ وحدت তিন প্রকার:
- وحدت فردی یا شخصی (ব্যক্তিক এককত্ব): যেমন— زيد, فاطمة।
- وحدت جنسی (প্রজাতিক এককত্ব): যেমন— امرأة, رجل।
- وحدت نوعی (নির্দিষ্ট প্রকারের এককত্ব): যেমন— انسان।
সমাধান হলো: جنس-এর সাথে শুধুমাত্র وحدت فردی-এর সংঘাত রয়েছে; কারণ তা কোনো বহুত্ব গ্রহণ করে না। কিন্তু «الْكَلِمَةُ» শব্দের শেষের ‘তা’-টি وحدت فردی-এর জন্য নয়, বরং এটি وحدت جنسی-এর জন্য। সুতরাং, ‘الف لام جنسی’ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বৈপরীত্য নেই।
২. الف لام عہد خارجی (আলিফ-লাম ‘আহদে খারিজী) হওয়ার সম্ভাবনা:
এটি ‘আহদে খারিজী’ বা ‘উভয়ের নিকট পরিচিত বিষয়’ হিসেবেও গণ্য হতে পারে। কারণ এখানে আলোচ্য বিষয় পূর্ব থেকেই মনে সুনির্দিষ্ট (معهود فی الذہن), আর তা হলো—আমরা ‘ইলমে নাহব’ নিয়ে আলোচনা করছি। সুতরাং, এখানে ‘কালিমাহ’ দ্বারা কেবল নাহব শাস্ত্রের পরিভাষাগত কালিমাহ (کلمہ نحوی) উদ্দেশ্য; যুক্তিবিদ্যার কালিমাহ (کلمہ منطقی) বা আভিধানিক কালিমাহ (کلمہ لغوی) উদ্দেশ্য নয়।
বাকি দুটি প্রকার কেন হতে পারবে না?
- এটি الف لام استغراقی হতে পারে না; কারণ আমরা আগেই নির্দিষ্ট করে দিয়েছি যে এখানে শুধুমাত্র নাহবী কালিমাহ উদ্দেশ্য, ভাষার যাবতীয় শব্দ নয়।
- এটি الف لام عہد ذہنی-ও হতে পারে না; কারণ ‘আহদে যিহনী’ কোনো শব্দে যুক্ত হলে শব্দটি প্রকৃত معرفة হয় না (বরং نكرة-এর হুকুমে থাকে)। অথচ বাক্যের তারকীব (ترکیب)-এ «الْكَلِمَةُ» শব্দটি مبتدأ হিসেবে এসেছে, আর مبتدأ সবসময় معرفة হতে হয়।
দ্বিতীয় বিষয়: «الْكَلِمَةُ» শব্দের তাহকীক (تحقیق)
«الْكَلِمَةُ» শব্দের তাহকীকে তিনটি মৌলিক বাহাস (بحث) রয়েছে:
- «الْكَلِمَةُ» শব্দটি কি اسم مشتق নাকি اسم جامد?
- এর বহুবচনের রূপ «كَلِمٌ» (কালিম) কি جمع নাকি اسم جنس?
- শব্দের শেষের تاء وحدت-এর ব্যাখ্যা।
প্রথম বাহাস: «الْكَلِمَةُ» মুশতাক নাকি জামিদ?
এ বিষয়ে উলামায়ে নাহব-এর মাঝে দুটি অভিমত রয়েছে:
মতবাদ ১ কিছু নাহবী আলেমের অভিমত (اسم مشتق):
তাঁদের মতে, এটি اسم مشتق। এটি গঠিত হয়েছে মূল ধাতু كَلْمٌ (কালম) থেকে, যার আভিধানিক অর্থ হচ্ছে ‘জখম করা বা আঘাত করা’ (زخمی کرنا)।
যুক্তি ও নিয়ম: নাহবের নিয়ম হলো—مشتق এবং مشتق منہ-এর মধ্যে শাব্দিক (لفظی) ও অর্থগত (معنوی) মিল থাকতে হয়:
- لفظی (শাব্দিক মিল): উভয়ের মূল বর্ণ (مادہ) এক—‘কাফ’, ‘লাম’ এবং ‘মীম’ (ک - ل - م)।
- معنوی (অর্থগত মিল): উভয়ের মধ্যেই ‘প্রভাব ফেলা বা জখম করা’-এর অর্থ বিদ্যমান। অর্থাৎ, তলোয়ারের আঘাত যেমন দেহে জখম সৃষ্টি করে, তেমনি মুখের কথাও অন্তরে প্রভাব ফেলে বা জখম করে।
দলিল হিসেবে হযরত আলী (رضي الله عنه)-এর অমর কবিতা:
(অর্থ: বল্লমের আঘাতের ক্ষত তো একসময় নিরাময় হয়ে যায়, কিন্তু জিহ্বা বা মুখের কথার দ্বারা সৃষ্ট ক্ষত কখনো নিরাময় হয় না।)
(গ্রন্থটিতে এই মর্ম প্রকাশ করতে পশতু ভাষার দুটি প্রাচীন কাব্যিক অনুবাদও উল্লেখ করা হয়েছে।)
মতবাদ ২ (জুমহূর) জুমহূর উলামায়ে নাহব-এর অভিমত (اسم جامد):
جمہور علماء نحو-এর মতে, «الْكَلِمَةُ» শব্দটি হচ্ছে اسم جامد। কারণ ‘জখম করা’ (كَلْمٌ) থেকে কথা বা শব্দ (الكلمة)-এর উৎপত্তি দেখানো একটি দূরবর্তী সামঞ্জস্য বিধান (مناسبت بعیدہ), যা ব্যাকরণিক নিয়মে গ্রহণযোগ্য নয়।
দ্বিতীয় বাহাস: «كَلِمٌ» (কালিম) কি جمع নাকি اسم جنس?
«كَلِمَةٌ»-এর বহুবচন নির্দেশক রূপ «كَلِمٌ»-এর ব্যাকরণিক পরিচয় নিয়ে দুটি মাযহাব বা মত রয়েছে:
১. কিছু আলেমের মত (جمع):
আল-লুবাব (اللباب) গ্রন্থের মুসান্নিফ, আস-সিহাহ (الصحاح)-এর মুসান্নিফ আল্লামা জাওহারী এবং তাঁদের অনুসারীদের মতে—«كَلِمٌ» হলো جمع (বহুবচন)।
তাঁদের দলিল: যদি এটি جمع না হতো, তবে এটি ১ বা ২টি শব্দের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করা যেত। অথচ আরবিতে «كَلِمٌ» কেবল তিন বা ততোধিক (ما فوق الاثنين) শব্দের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।
২. জুমহূর উলামায়ে নাহব-এর মত (اسم جنس):
جمہور علماء نحو-এর মতে, «كَلِمٌ» جمع নয়, বরং এটি হচ্ছে اسم جنس (ইসমে জিনস), যা অল্প (قلیل) ও বেশি (کثیر)—উভয় পরিমাণের জন্যই সমভাবে প্রযোজ্য।
প্রথম দলিল (পবিত্র কুরআন থেকে):
আল্লাহ তা‘আলা ইরশাদ করেন:
(অর্থ: তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তা উন্নীত করে।)
নাহবী পর্যবেক্ষণ:
যদি «الْكَلِمُ» শব্দটি جمع (বিশেষ করে جمع مکسر বা جمع غیر عاقل) হতো, তবে আরবি ব্যাকরণের সুবিদিত নিয়ম—«جمع غير عاقل واحد مؤنث کے حکم میں ہوتی ہے» (অচেতন বস্তুর বহুবচন একবচন স্ত্রীবাচকের হুকুমে হয়)—অনুযায়ী কুরআনের আয়াতে ক্রিয়া (فعل) হতো একবচন স্ত্রীবাচক অর্থাৎ «إِلَيْهِ تَصْعَدُ» (يصعد-এর পরিবর্তে) এবং তার বিশেষণ (صفت) আসতো একবচন স্ত্রীবাচক বা বহুবচন স্ত্রীবাচক অর্থাৎ «الطَّيِّبَةُ» অথবা «الطَّيِّبَاتُ»। কিন্তু পবিত্র কুরআনে পুংলিঙ্গ একবচনের فعل হিসেবে «يَصْعَدُ» এবং صفت হিসেবে «الطَّيِّبُ» ব্যবহৃত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, «الْكَلِمُ» কোনো جمع নয়, বরং এটি পুংলিঙ্গ শব্দের ন্যায় ব্যবহৃত একটি اسم جنس।
দ্বিতীয় দলিল (ছন্দ বা ওযন সংক্রান্ত):
«كَلِمٌ» শব্দটি «فَعِلٌ» (ফা‘ইল)-এর ওযনে গঠিত। আরবি ভাষায় جمع-এর যতগুলো ওযন বা রূপ রয়েছে, তার কোনোটিতেই «فَعِلٌ» ওযন আসে না। সুতরাং এটি নিশ্চিতভাবেই اسم جنس।
উভয় পক্ষের আপত্তি ও প্রত্যুত্তর:
জুমহূরের দলিলের জবাবে ‘আল-লুবাব’ ও ‘আস-সিহাহ’-এর বক্তব্য:
তাঁরা বলেন, শব্দের আসল বিধান মূল গঠন ও উদ্ভাবন (اصل وضع)-এর ওপর নির্ভর করে, বহুল ব্যবহারের ওপর নয়। মূলত «كَلِمٌ» শব্দটি একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন—সবার জন্যই তৈরি হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে ব্যাপক ব্যবহারের কারণে এটি দুইয়ের অধিকের সাথে নির্দিষ্ট হয়ে গেছে।
আর কুরআনের আয়াতের জবাবে তাঁরা বলেন, আয়াতে الْكَلِمُ (মুযাফ ইলাইহি)-এর পূর্বে একটি مضاف محذوف (উহ্য মুযাফ) রয়েছে, যা হলো «بَعْضٌ» (বা‘দ)। অর্থাৎ মূল বাক্যটি ছিল: «إِلَيْهِ يَصْعَدُ بَعْضُ الْكَلِمِ الطَّيِّبِ»। তাই فعل (يصعد) এবং صفت (الطيب)—উভয়টিই এই উহ্য পুংলিঙ্গ শব্দ «بعض»-এর সাথে সামঞ্জস্য রেখে পুংলিঙ্গ হিসেবে আনা হয়েছে।
জুমহূর নাহববিদদের পাল্টা জবাব:
জুমহূর বলেন, এখানে «بعض» শব্দটিকে উহ্য বা مقدر মানা সঠিক নয়। কারণ আয়াতে ‘কিছু বা আংশিক’ (بعضیت)-এর অর্থ পূর্ব থেকেই বিদ্যমান। কেননা মহান আল্লাহর দরবারে সব ধরনের কথা পৌঁছে না, কেবল পবিত্র ও নেক কথাগুলোই পৌঁছে। সুতরাং আলাদা করে «بعض» উহ্য মানার কোনো প্রয়োজন নেই।
তৃতীয় বাহাস: «الْكَلِمَةُ» শব্দের ‘তা’ (تاء)-এর ব্যাখ্যা
«الْكَلِمَةُ» শব্দের শেষে যে গোলাকার ‘তা’ রয়েছে, তা হলো تاء برائے وحدت (একত্ববোধক তা)।
প্রসিদ্ধ সংশয়: মুসান্নিফ এর শুরুতে যুক্ত الف لام-কে ‘জিনসী’ বলেছেন, আবার শেষে ‘তা’-কে وحدت বলেছেন—তাহলে প্রজাতি ও এককের মাঝে মিলন কীভাবে সম্ভব?
সমাধান: পূর্বে উল্লেখিত হয়েছে যে, এই ‘তা’-টি فردی (ব্যক্তিক) এককের জন্য নয়, বরং وحدت جنسی-এর জন্য। তাই ‘الف لام جنسی’-এর সাথে এর কোনো বিরোধ নেই।
সুতরাং, «الْكَلِمَةُ» শব্দের অর্থ দাঁড়ায়—‘কালিমাহর প্রজাতি ও তার সত্তা’ (جنس کلمہ اور اس کی ماہیت)। আর নাহববিদদের পরিভাষায় এর পারিভাষিক সংজ্ঞা হলো:
(অর্থ: এমন শব্দ, যা একক কোনো অর্থ প্রকাশের জন্য গঠন করা হয়েছে।)
পুরো পাঠের সারসংক্ষেপ (خلاصہ درس)
- «الْكَلِمَةُ» শব্দের শুরুতে বিদ্যমান الف لام-টি الف لام جنسی হতে পারে অথবা الف لام عہد خارجی হতে পারে।
- «الْكَلِمَةُ» শব্দটি اسم مشتق (كَلْمٌ বা জখম করা থেকে) হতে পারে, তবে জুমহূরের মতে এটি اسم جامد।
- এর বহুবচন রূপ «كَلِمٌ» জুমহূরের নিকট اسم جنس, যদিও কারো কারো মতে এটি جمع।
- শব্দের শেষের ‘তা’ (ة) হলো تاء وحدت جنسی, যা الف لام جنسی-এর সাথে মোটেও সাংঘর্ষিক বা পরিপন্থী নয়।