উদাহরণসহ বিশ্লেষণ:

উদাহরণ ১: «كُرَّاسَةٌ» (খাতা)। এটি একটি مفرد শব্দ। এই শব্দের কাফ (ک) দ্বারা খাতার কভার বা বাইন্ডিং (جلد), রা (ر) দ্বারা খাতার পৃষ্ঠা (اوراق), কিংবা আলিফ ও সীন (اس) দ্বারা ভেতরের লাইন বা রেখাসমূহকে আলাদাভাবে বোঝানো যায় না।

উদাহরণ ২: «زَيْدٌ» (যায়েদ - একজন ব্যক্তির নাম)। এর যা (ز) দ্বারা যায়েদের মাথা, ইয়া (ی) দ্বারা তার পেট বা কোমর, আর দাল (د) দ্বারা তার পা উদ্দেশ্য হতে পারে না।

মূলনীতি: সমগ্র শব্দের সমষ্টি (مجموعه الفاظ) এককভাবে পূর্ণ অর্থের ওপর دلالت করে; শব্দের অংশ অর্থের কোনো অংশের নির্দেশক হয় না।

সম্ভাবনা (ক): এটি «وُضِعَ» ক্রিয়ার ভেতরের সর্বনাম (ضمير نائب فاعل—যা ‘لفظ’-এর দিকে নির্দেশ করছে)-এর থেকে حال (হাল) হবে।
(উল্লেখ্য: ‘আল-মুফাসসাল’ কিতাবের ভাষ্যকার আল্লামা ইবনে ইয়াঈশ নাহবী রহ.-এর মতে মাজহূল ক্রিয়ার সর্বনামও فاعل حقیقی হতে পারে)।

অর্থ: কালিমাহ এমন শব্দ যাকে وضع করা হয়েছে এমন অবস্থায় যে শব্দটি নিজে একক (مفرد)।

فائدہ ১ (হাল ও যুয়াল হালের মাঝে ব্যবধান): কায়েদা অনুযায়ী حال এবং ذو الحال-এর মাঝে فاصلہ (ব্যবধান) আসা নিষেধ, কিন্তু এখানে «وُضِعَ» এবং «مُفْرَدًا»-এর মাঝে «لِمَعْنًى» ব্যবধান হিসেবে এসেছে। এই কায়েদা কেবল সেখানেই প্রযোজ্য যেখানে ব্যবধানের কারণে অন্য শব্দের সাথে حال হওয়ার সংশয় (التباس) দেখা দেয়। যেহেতু এখানে অন্য কারও সাথে حال হওয়ার সংশয় নেই, তাই ব্যবধান আসা সম্পূর্ণরূপে জায়েয।

সম্ভাবনা (খ): এটি «مَعْنًى» (যা اسم مجرور) থেকে حال (হাল) হবে।

অর্থ: কালিমাহ এমন শব্দ যা অর্থের জন্য وضع করা হয়েছে এমন অবস্থায় যে উক্ত অর্থটি হচ্ছে একক (مفرد)।

فائدہ ২ (হালের পূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞা): সাধারণত বলা হয় حال এমন اسم যা ফায়েল (فاعل) বা মাফ'উল (مفعول)-এর অবস্থা বর্ণনা করে। কিন্তু এটি অসম্পূর্ণ সংজ্ঞা। আল্লামা ইবনে মালিক নাহবী (ابن مالک نحوی)-এর মতে পূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞা হলো: حال এমন اسم যা فاعل, مفعول, مبتدأ, خبر অথবা اسم مجرور—এদের যেকোনো একটির অবস্থা প্রকাশ করে (যেমনটি এখানে اسم مجরور থেকে حال হয়েছে)।

فائدہ ৩ (যুয়াল হাল নাকিরা হওয়া): নাহবেমীরে বর্ণিত নিয়ম হলো ذو الحال সাধারণত معرفة হয়। যদি কখনো ذو الحال نكرة হয়, তবে حال-কে ذو الحال-এর পূর্বে পেশ (مقدم) করা ওয়াজিব, যাতে صفت-এর সাথে তালগোল না পাকায় (যেমন: «لَقِيتُ رَاكِبًا رَجُلًا»)। তবে ذو الحال যদি مجرور হয়, তবে এই সংশয়ের ভয় থাকে না। তাই মূল নিয়ম অনুযায়ী ذو الحال আগে এবং حال পরে আসাই জায়েয রয়েছে (যেমন কিতাবে এসেছে: «الْكَلِمَةُ لَفْظٌ وُضِعَ لِمَعْنًى مُفْرَدًا»)।

এর মাধ্যমে মানুষের মুখনিঃসৃত যাবতীয় ধ্বনি সংজ্ঞার ভেতরে শামিল হয়ে যায়—তা অল্প হোক বা বেশি, অর্থপূর্ণ (موضوع) হোক বা অর্থহীন (مہمل), একক (مفرد) হোক বা যৌগিক (مرکب)।

এর দ্বারা সমস্ত مهملات (অর্থহীন শব্দাবলী—যেমন «دَيْزٌ») সংজ্ঞার পরিধি থেকে বের বা খারিজ হয়ে যায়। কারণ مهمل শব্দের কোনো وضع বা ভাষাগত ভিত্তি থাকে না।

এর দ্বারা حروفِ تہجی বা حروفِ هجاء (যেমন: ا، ب، ت، ث ইত্যাদি বর্ণমালা)—যা মূলত কেবল শব্দ গঠনের (ترکیب) জন্য আসে—সংজ্ঞার বাইরে চলে যায়। তবে حروفِ معانی (অর্থবোধক অব্যয়—যেমন: مِنْ، إِلَى، عَلَى ইত্যাদি) সংজ্ঞার ভেতরেই বহাল থাকবে; কারণ এগুলো কোনো না কোনো অর্থ প্রকাশের জন্যই গঠিত (موضوع للمعنى)।

এর মাধ্যমে সমস্ত مرکبات (যৌগিক বাক্যসমূহ—যেমন: «زَيْدٌ قَائِمٌ») সংজ্ঞার বাইরে চলে যায়। কারণ مرکبات-এর ওপর الكلام (কালাম)-এর সংজ্ঞা প্রযোজ্য হয়। আর মুসান্নিফের এই অধ্যায়ের মূল আলোচ্য বিষয় হলো الكلمة (কালিমাহ), الكلام (কালাম) নয়।