"আর এর (ইসম মু‘রাবের) হুকুম হলো: বিভিন্ন আমেলের (عوامل) পরিবর্তনের কারণে এর শেষাংশের অবস্থা পরিবর্তিত হয়ে যাওয়া—তা প্রকাশ্যভাবে (لفظاً) হোক বা অপ্রকাশ্য/উহ্যভাবে (تقديراً) হোক।"

(ক) লফযী বা প্রকাশ্য পরিবর্তন (لفظي):

যেমন আসমায়ে সিত্তাহ মুকাব্বারা: «جَاءَنِي أَبُوكَ، وَرَأَيْتُ أَبَاكَ، وَمَرَرْتُ بِأَبِيكَ»।

সাধারণ ইসম: «جَاءَنِي زَيْدٌ، وَرَأَيْتُ زَيْدًا، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ»।

(খ) তাক্বদীরী বা অপ্রকাশ্য পরিবর্তন (تقديري):

যেমন ইসমে মাকসূর: «جَاءَنِي مُوسَى، وَرَأَيْتُ مُوسَى، وَمَرَرْتُ بِمُوسَى»।

একটি সূক্ষ্ম اشکال (আপত্তি) ও তার সমাধান:

আপত্তি: কিতাবের ইবারতে «الْعَوَامِلِ» শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, যা صيغة منتهى الجموع (جمع كثرت-এর সীগাহ্)। আর جمع كثرت-এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিন (৩)। তাহলে ইবারতের বাহ্যিক অর্থ দাঁড়াবে: "যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো ইসমের ওপর কমপক্ষে ৩টি আমেল দাখিল না হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার শেষাংশ পরিবর্তিত হবে না।" অথচ বাস্তবে আমরা দেখি যে, একটিমাত্র আমেল আসলেও শেষাংশ পরিবর্তিত হয়ে যায় (যেমন: কেবল «جَاءَ» আমেলটি আসার কারণেই যায়েদের শেষে পেশ হয়ে গেছে)।

সমাধান:

কথাটি বাহ্যত সঠিক মনে হলেও প্রকৃতপক্ষে «الْعَوَامِلِ» শব্দের শুরুতে যে الف لام রয়েছে, তা হলো الف لام جنسی। আর নাহব শাস্ত্রের সর্বসম্মত কায়েদা হলো:

(অর্থ: যখন কোনো বহুবচন শব্দের ওপর ‘আলিফ-লাম জিনসী’ দাখিল হয়, তখন তার বহুবচনত্ব বিলুপ্ত হয়ে কেবল তার মূল প্রজাতি বা جنس বাকি থাকে।)
অতএব, «الْعَوَامِلِ» শব্দটি সীগাহর দিক থেকে جمع كثرت হলেও جنس হওয়ার কারণে এখানে ‘যেকোনো আমেল’ বা একক আমেল উদ্দেশ্য।

একটি অতীব গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা (فائدة):

মনে রাখতে হবে, ‘আমেল পরিবর্তন হওয়া’ বলতে কেবল আমেলের বাহ্যিক রূপ বা প্রজাতি পরিবর্তন হওয়া উদ্দেশ্য নয়; বরং আমেলের عمل (কার্যকারিতা/আমল) ভিন্ন হওয়া উদ্দেশ্য। কারণ অনেক সময় ভিন্ন ভিন্ন আমেল আসা সত্ত্বেও তাদের কার্যকারিতা এক থাকে।

যেমন: «إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ», «ضَرَبْتُ زَيْدًا», এবং «أَرَانِي ضَارِبٌ زَيْدًا»।

লক্ষ্য করুন: এখানে «زَيْدًا» শব্দটির ওপর যথাক্রমে حرف مشبه بالفعل, فعل متعدي এবং اسم فاعل—তিনটি ভিন্ন ভিন্ন আমেল এসেছে, কিন্তু তিনটিরই عمل এক (সবগুলোই যায়েদকে নসব দিয়েছে)। তাই আমেল পরিবর্তনের মূল উদ্দেশ্য হলো এমন সব আমেল প্রবেশ করা, যাদের عمل ও কার্যকারিতা পরস্পর ভিন্ন (যেমন একটিতে পেশ প্রদানকারী আমেল, অন্যটিতে যবর প্রদানকারী আমেল ইত্যাদি)।

(ক) تقديري حقيقي (তাক্বদীরী হাকীক্বী):

যেমন: তানভীনযুক্ত ইসমে মাকসূর—«جَاءَنِي فَتًى، وَرَأَيْتُ فَتًى، وَمَرَرْتُ بِفَتًى»।

সারফী তাহকীক: এর মূল রূপ ছিল «فَتَيٌ»، «فَتَيًا»، «فَتَيٍ»। 'قال/باع'-এর কায়েদা অনুযায়ী হরফে ইল্লত ياء-কে الف দ্বারা পরিবর্তন করার পর তানভীনের সাথে التقاء الساكنين হওয়ার কারণে الف-কে বিলুপ্ত করা হয়েছে। ফলে তিন অবস্থাতেই اعراب অপ্রকাশ্য বা تقديري থাকে।

(খ) تقديري حكمي (তাক্বদীরী হুকমী):

যেমন: তানভীনহীন ইসমে মাকসূর—«جَاءَنِي مُوسَى، وَرَأَيْتُ مُوسَى، وَمَرَرْتُ بِمُوسَى»। এখানে কোনো হরফ বিলুপ্ত হয়নি, বরং الف مقصورة থাকার কারণে তিন অবস্থাতেই اعراب تقديري হয়েছে।

«لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا» মানসূব (منصوب) হওয়ার ৪টি ব্যাকরণিক কারণ:

ইবারতে «لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا» শব্দদ্বয় زبرযুক্ত বা মানসূব হওয়ার পেছনে ৪টি তারকীবগত সম্ভাবনা রয়েছে:

1. ১ম কারণ (تمييز হওয়া): «يَخْتَلِفُ» ফে‘লের নিসবত যখন তার فاعل «آخِرُهُ»-এর দিকে করা হয়েছে, তখন শেষাংশ কীভাবে পরিবর্তিত হবে—তাতে একটি অস্পষ্টতা (ابهام) ছিল। সেই অস্পষ্টতা দূর করতে শব্দটি تمييز হিসেবে মানসূব হয়েছে।
2. ২য় কারণ (كان محذوف-এর خبر হওয়া): এখানে একটি ناقص ফে‘ল «كَانَ» উহ্য রয়েছে।
   تقدير عبارت: «كَانَ الِاخْتِلَافُ لَفْظِيًّا أَوْ تَقْدِيرِيًّا»। ফলে এটি كان-এর خبر হিসেবে منصوب।
3. ৩য় কারণ (المنصوب بنزع الخافض হওয়া): এখানে একটি مصدر محذوف রয়েছে যার দিকে শব্দটি মুযাফ ছিল।
   تقدير عبارت: «أَيْ: اخْتِلَافَ لَفْظٍ أَوْ تَقْدِيرٍ»। যখন মুযাফ বিলুপ্ত করা হলো, তখন মুযাফ ইলাইহিকে তার স্থলাভিষিক্ত করে মাফ'উলে মুতলাকের اعراب দেওয়া হয়েছে (নাহবের পরিভাষায় একে المنصوب بنزع الخافض বলা হয়)।
4. ৪র্থ কারণ (مفعول مطلق محذوف-এর صفت হওয়া): এখানে একটি উহ্য মাফ'উলে মুতলাকের জন্য এটি صفت হয়েছে।
   تقدير عبارت: «اخْتِلَافًا مَلْفُوظًا أَوْ مُقَدَّرًا»। ফলে এটি সিফাত হিসেবে منصوب হয়েছে।